《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（简《侍坐》）是《论语》名篇，这是不争的事实。在《侍坐》里，孔子对其四个弟子所谈的人生理想，按照循循善诱的方法和因材施教的原则，表示了三种不同的态度，并各作了评价。对子路“夫子哂之”，微微一笑中流露出的是一丝不满；对冉有、公西华，夫子没有直接反映；惟独对于曾皙，夫子几乎是情不自禁“喟然叹曰：‘吾与点也’”。

不过是“各言其志”罢了，孔子为什么独独“与点”呢？对于这个问题，历来是有争议的。概括起来说，大致有以下五种代表性说法：

 ①“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也”

 ②“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”

 ③“道不行，乘桴浮于海”、“欲居九夷”、“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云！”

④振兴古礼。（雩祭，祭水旱也，春天求雨的祀礼。）

⑤是道家思想，疑为孔门后学所记。

以第一、第二两种说法被广为接受，笔者对此，却另有说法。请看下面一组材料：

①颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《公治长篇》

②季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”……季康子问：“求也可使从政也与？”子曰：“求也艺，于从政也何有？” （《子路篇》）

    ③孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乗之国，可使治其赋（指负责兵役和军政），不知其仁也。”

    ④孟武伯又问：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乗之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

    ⑤孟武伯问：“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” （《公治长篇》）

   从这组材料中，我们可以获得这样的信息：

   ①孔子的人生理想：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

②子路、冉求、公西华三子的政治才能。

③“不知其仁也”。

综合上述信息，不难发现：孔夫子的的人生理想的核心是“仁”——仁者，爱人也。而对其得意弟子子路、冉求、公西华的政治才能如实评判后，又实事求是地道出了“不知其仁也”，其言外之意定然是可惜了他们少了一份仁爱。这为什么不能看作是《侍坐》篇中孔夫子独与（赞同）曾点的根本原因？事实上，从《论语》的零星记述中，我们也能发现曾点确是一位难得的贤士仁者。

至此，孔老夫子“哂”子路、不赞冉求、公西华而独“与点”之意也就已明了：“仁”才是孔老夫子心中的最爱啊！